莎士比亞《李爾王》中
“赤裸”與身份統一性問(wèn)題
是否確如朱麗葉、福斯塔夫、愛(ài)德蒙、夏洛克以及許多其他莎劇中的人物聲稱(chēng)的那樣，人在秩序井然的天下中所占有的位置不外是一件衣服或一個(gè)名號？就不能是腿腳、胳膊、皮膚、眼睛，或身體的任何一部門(mén)嗎？一個(gè)人若被剝光衣服，只剩下腿腳、胳膊、皮膚、眼睛或身體的其他部門(mén)，那他照樣原來(lái)的自己?jiǎn)幔?strong style="max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word !important;">一個(gè)人若敢于舍棄一切排場(chǎng)，取消對天下、聲譽(yù)、頭銜、家庭的妄念，像他剛出生時(shí)那樣，赤條條地處于人世中，那他照樣他自己?jiǎn)幔?/strong>在本章一最先我就給出了自己的謎底。我以為莎士比亞并沒(méi)有一概而論。他將這一問(wèn)題交給每一個(gè)悲劇人物來(lái)作答，性格各不相同的他們給出了迥然差別的謎底。
比如說(shuō)，我們基本看不到“赤條條的”亨利五世，相反，他總是變換裝束，將哈利的衣裳換上君王的華袍。這身衣服他穿著(zhù)是否合身另說(shuō)，不外一旦披上，他就要擔負起這身華袍所代表的一切重任。他對福斯塔夫不光彩的背棄標志著(zhù)換裝的終結。他在父親還在世時(shí)將王冠試戴在自己頭上則標志著(zhù)他換裝的最先。那時(shí)他辯稱(chēng)自己毫無(wú)惡意，只是想掂量一下王冠的份量。
簡(jiǎn)直，他像在裁縫店試穿新衣的人一樣，只是試戴一下王冠。若把天下比作舞臺的話(huà)，他就是在帶妝彩排。哈利試戴王冠這一動(dòng)作可以擴充為一個(gè)完整的故事：對哈利來(lái)說(shuō)，他的王冠、華袍和權杖就像戲服，或像是笑劇中扮女裝的男孩子穿上的裙子。哈利正在帶妝彩排，他需要學(xué)習國王走路和語(yǔ)言的威儀——正式走上戲劇舞臺和歷史舞臺之前，他需要學(xué)習若何演好這一角色。上臺后，衣著(zhù)得體的他就要投入演出，去飾演適合這身戲服的角色。
莎劇中絕大多數人選擇變換服裝，也有許多人選擇脫下衣服，另有少數人則在面臨殞命時(shí)赤裸一身。但赤身露體并不等同于面臨殞命時(shí)感應的 vanitatum vanitas［虛空的虛空］，這既不是骷髏舞，也不是中世紀神秘劇。骷髏舞自己即是目的。面臨自己的虛無(wú)，他們并沒(méi)有找到自己的統一性，而是與之妥協(xié)，這是完全差別的生計性的體驗。赤身露體則是探尋統一性的最后一步。被剝得一絲不掛的人必須在赤裸中熟悉真實(shí)的自我，在知道自己赤身露體的情況下繼續生涯一段時(shí)間。
之以是云云，并不是由于他會(huì )一直衣不蔽體，莎劇中沒(méi)有哪個(gè)角色一直是赤裸的狀態(tài)，而是由于，被剝得一絲不掛，在赤裸中熟悉到自我，是人最基本的生計性的體驗。赤裸的人體驗到人類(lèi)生計的本真，體驗到人生完滿(mǎn)中生計的偶然性，體驗到自己是天主隨便投擲的一枚骰子。李爾王的故事就是云云（霍姆［ Iran Holm］在英國皇家國家劇院出演李爾王時(shí)，就是赤裸著(zhù)的）。
我無(wú)法在此對李爾多次蛻變的龐大性做出面面俱到的剖析，以是，我將集中討論從李爾讓權那場(chǎng)戲到厥后赤身站在暴風(fēng)雨那場(chǎng)戲之間發(fā)生的事，聚焦他褪去衣服的歷程。讓權這場(chǎng)戲不僅意涵深刻龐大，而且有的解讀，至少從純粹生計性的角度，會(huì )推翻我之后對于李爾若何走向赤祼的所有敘述。若是從生計性的層面來(lái)解讀《李爾王》整部劇，可以把它讀成一則乞求被愛(ài)的故事。若是李爾為了乞求被愛(ài)而讓權，那他就更像愛(ài)德蒙而不像葛羅斯特。若作此解讀，則邪惡的愛(ài)德蒙和愚蠢的李爾都乞求被愛(ài)，二人也都在自己被人所愛(ài)的幸福感中死去。像在他其他劇中一樣，莎士比亞此時(shí)再次把情境推向極端。他讓惡毒的私生子和愚蠢的國王這兩個(gè)乞求被愛(ài)的人都死而無(wú)憾。
我頗認同這種解讀方式。只不外，李爾王和葛羅斯特以及和愛(ài)德蒙的相似點(diǎn)劃分出現在差別舞臺上。在政治和歷史舞臺上，他的遭遇和葛羅斯特類(lèi)似；而在生計性的舞臺上，則和愛(ài)德蒙類(lèi)似。當政治和歷史上運氣相似的兩個(gè)人（李爾和葛羅斯特）被拋入深淵時(shí)，他們同樣也登上了生計性的舞臺，這又是莎士比亞膽識過(guò)人之處?？继兀?Jan Kott）在《莎士比亞——我們的同代人》（Shakespeare，Our Contemporary）一書(shū)中將李爾與貝克特（ Beckett）筆下的戈多（ Godot）舉行對比，對那些只能想到生計性舞臺的人來(lái)說(shuō)，這一對比頗有原理。貝克特筆下只有一個(gè)生計性的舞臺，但莎士比亞的《李爾王》中卻有兩個(gè)舞臺。
我現在只討論歷史舞臺上的李爾王是若何蛻變的，看看赤身露體的他若何從歷史舞臺走上生計性的舞臺。我也可以討論葛羅斯特的轉變，但他和李爾有偉大的差別。葛羅斯特是被人戳瞎，不是自己自動(dòng)弄瞎的（像俄狄浦斯那樣）。打個(gè)比方說(shuō)就是，葛羅斯特的衣服是被別人剝去的，不像李爾那樣是自己自動(dòng)把衣服剝光。
布魯姆（ Allan Bloom）在《莎士比亞的政治》（Shakespeare’ s Politics）中提到，李爾曾是個(gè)讓國家欣欣向榮的好國王，這一說(shuō)法可能有些原理。他已往至少是個(gè)傳統的國王，不會(huì )自省，不會(huì )追問(wèn)“我是誰(shuí) ”的問(wèn)題，由于在他看來(lái)，他天經(jīng)地義就是國王，基本無(wú)需質(zhì)疑。第五幕中他甚至說(shuō)自己“是個(gè)徹徹底底的國王”。他從沒(méi)想到，權力和威嚴竟有所差別。傳統上它們二者是統一的。他也從沒(méi)想到，他為了彰顯自己的特權放棄正當王位，效果卻是他也失去了使用暴力的權力，再也不能罔顧他人意愿而強迫他們做某些事。他放棄權力的同時(shí)，也不明就里地失掉了自己的威嚴。時(shí)代脫了節，發(fā)生了許多“違反自然”的事情，如后代們違抗父親。在李爾看來(lái)，考狄麗婭不屈從于父親的威嚴，這種做法也是違反自然的。
考狄麗婭簡(jiǎn)直是個(gè)反叛者，她敢于冒著(zhù)犯上作亂之名，在李爾王還大權在握時(shí)違抗父命。她對父親的愛(ài)不是儀式性的，而是一種不能用愛(ài)的宣言表達出來(lái)的情緒，是她珍藏在心里的感受，這對考狄麗婭來(lái)說(shuō)是自然的，卻與李爾明白中的自然完全差別。李爾乞求從小女兒那里獲得愛(ài)，同時(shí)又堅決以為她深摯的情緒應讓位于自然權力。
李爾要求別人愛(ài)他，但在考狄麗婭的自然看法里，愛(ài)不能被下令，康德厥后也重復了這一看法?？梢?jiàn)，在《李爾王》的第一場(chǎng)戲中，兩種自然觀(guān)就已經(jīng)發(fā)生碰撞，但李爾還沒(méi)意識到這一點(diǎn)，他還沒(méi)有陷入兩難處境。即便他意識到了兩者的沖突（他對考狄麗婭的愛(ài)或許就已經(jīng)是另一種自然的顯示），他也不愿認可，堅決抵制?；蛟S正由于云云，他才想要聆聽(tīng)愛(ài)的宣言，而不愿接納一種全新的、反傳統的、（對他來(lái)說(shuō)）惹人惱火的愛(ài)，這種愛(ài)不聽(tīng)從下令，不順從權威。即便李爾稱(chēng)得上是個(gè)好國王，他也仍是個(gè)僭主，由于他容忍不了自由，容忍不了恣意的善（ freedom of goodness）。他厥后被逼著(zhù)直面恣意的惡即是為此支出的價(jià)值。
李爾這位從不自省的傳統國王，注重不到時(shí)代脫了節，不知道法定權力并不等同于事實(shí)權力。他意識不到，一旦他放棄了事實(shí)權力，就會(huì )同時(shí)失去他還不愿完全放棄的法定權力。由于失去了特權和軍權，他迫不得已違反心愿。只管他還擁有法定權力，但只能受制于事實(shí)權力。
時(shí)代脫了節。這個(gè)冥頑不化、自以為是、無(wú)邪輕信的老人本可以透過(guò)最?lèi)?ài)的小女兒對他的反抗注重到時(shí)代的轉變，但他的無(wú)知讓他越發(fā)頑固。在這樣要害的時(shí)刻仍然不去思索，只能說(shuō)真的是愚蠢。李爾是個(gè)傻瓜，但他的傻與波洛涅斯或馬伏里奧的傻差別。他的愚蠢中沒(méi)有笑劇身分。這種盲目無(wú)知的愚蠢異常危險。只有他身邊誰(shuí)人并不愚蠢的弄人和忠心的隨從肯特（ Kent）才會(huì )劈面告訴他這一事實(shí)。
當肯特前來(lái)侍奉已遭大女兒荼毒的國王時(shí)，李爾問(wèn)他是誰(shuí)?？咸卮鹫f(shuō)：“一個(gè)人，先生?！?/strong>（《李爾王》 1.4.9）肯特也對兩難處境毫無(wú)察覺(jué)，在他看來(lái)只有一種自然，那就是傳統?！耙粋€(gè)人，先生”之以是主要，是由于它顛倒了這句話(huà)一樣平常的意思。對肯特來(lái)說(shuō)，回覆“一個(gè)人，不外是一個(gè)人”實(shí)在正是偽裝的說(shuō)法。他真正的身份是肯特伯爵，但現在卻偽裝成“一個(gè)人”。當李爾問(wèn)他為什么要來(lái)侍奉自己時(shí)，他說(shuō)李爾的神情之間有種氣力，讓他自愿稱(chēng)其為主人。李爾問(wèn)：“那是什么？”肯特只用了“威嚴”這個(gè)詞來(lái)回覆。對肯特來(lái)說(shuō)，李爾雖失去事實(shí)權力，其威嚴卻沒(méi)有絲毫減損。他照樣原來(lái)的樣子，照樣國王。他也仍像國王那樣行事，例如唾罵毆打他女兒的仆役。他并不控制君王的怒氣。
直到面臨康納瑞爾時(shí)，他才最先意識到自己什么也明白不了了。
這時(shí)李爾才第一次詰責自己的統一性：“這兒有誰(shuí)熟悉我嗎？這不是李爾。李爾是這樣走路，這樣語(yǔ)言的嗎？他的眼睛那里去了？……誰(shuí)能夠告訴我我是什么人？”
弄人答說(shuō)：“李爾的影子?！?/strong>（《李爾王》 1.4.208 - 213∕四開(kāi)本 220 - 226）弄人反映機敏，回覆準確。
李爾最初詰責自己的統一性，是由于他不能再維持原來(lái)的儀仗。從這一意義來(lái)說(shuō)，他簡(jiǎn)直是李爾的影子。從他對康納瑞爾說(shuō)的最后一句話(huà)就可以知道，他簡(jiǎn)直云云。
他說(shuō)：“你以為我一輩子也不能恢復我的原來(lái)的威風(fēng)了嗎？好，你瞧著(zhù)吧?！保ㄋ拈_(kāi)本 1.4.302 - 304）
他此時(shí)仍堅信自己能從國王的幽影變回真正的國王。
對李爾來(lái)說(shuō)，釀成國王的影子首先意味著(zhù)失去自我（即他是國王）。失去自我也就意味著(zhù)失去整個(gè)天下。這樣會(huì )越過(guò)自我完全異化的界線(xiàn)，變得瘋癲。
他祈求：“啊，天呀，別讓我發(fā)狂！”（四開(kāi)本 1.5.45）
厥后在里根家中，他又對康納瑞爾說(shuō)：“女兒，請你不要使我發(fā)狂?！保ㄋ拈_(kāi)本 2.2.376）
當里根把他趕出家門(mén)時(shí)，他罵道：“不，你們這一對傷天害理的妖婦！”（《李爾王》 2.4.437）
接著(zhù)又對弄人說(shuō)：“啊，傻瓜，我要發(fā)狂了！”（《李爾王》 2.4.445）
正是在這樣的情境下，他在暴風(fēng)雨之夜離家而出。外面不僅是自然的暴風(fēng)雨，它更有著(zhù)象征意義（就像《暴風(fēng)雨》中的一樣）。經(jīng)由暴風(fēng)雨洗禮的人已不再是剛剛奔入其中的誰(shuí)人人。李爾已徹底蛻變了。他似乎有沐神恩，釀成了另外一個(gè)人。
前一場(chǎng)戲中（ 2.3），為逃避追捕，愛(ài)德伽喬裝服裝成可憐的湯姆。他說(shuō)：“可憐的湯姆！做他還不錯；我不再是愛(ài)德伽了?！保ā独顮柾酢?3.3.186 - 187）
紋章經(jīng)典版（ Signet Classic edition）的編輯弗雷澤（ Russel Frazer）在腳注中這樣注釋?zhuān)骸皠e人認不出我的話(huà)，我倒有幾分機遇活命?！?strong style="max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word !important;">它有兩層寄義：曾經(jīng)的我現在什么也不是，因此別人將認不出我，我也認不出我自己。說(shuō)著(zhù)這句話(huà)，愛(ài)德伽便脫光了衣服。喬裝成這樣一個(gè)猥賤之人，愛(ài)德伽身上的一切已被剝光，誰(shuí)都認不出他就是葛羅斯特正當的兒子。李爾也沒(méi)認出可憐的湯姆。但愛(ài)德伽說(shuō)自己是“一個(gè)人”，并不像肯特那樣，是為掩飾真實(shí)身份，而是表明晰他的本質(zhì)。
暴風(fēng)雨這場(chǎng)戲在生計性的舞臺上上演。李爾的暴怒也如狂風(fēng)暴雨般大作，詛咒著(zhù)他那兩個(gè)忘恩負義的女兒。
但他也說(shuō)：“我是受害大過(guò)于害人的人?！保ā独顮柾酢?3.2.60）。
這是李爾第一次質(zhì)疑自己。他雖以為女兒犯下的罪大過(guò)他自己的罪，卻也總算意識到自己有罪。
肯特接著(zhù)說(shuō)：“哎呀！光著(zhù)頭呢！”（《李爾王》 3.3）
李爾最先光著(zhù)頭，接下來(lái)，要連身上都精光了。
“我的頭腦最先昏亂了?！崩顮栒f(shuō)道。
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他什么也明白不了了。［ 56］但實(shí)際上遠非云云。這時(shí)的李爾第一次生發(fā)出同情心：“可憐的傻小子，我心里還留著(zhù)一塊地方為你悲痛哩?！保?3.5.73）
從下述這段臺詞中可以看出他的轉變。李爾發(fā)現赤身露體中蘊含著(zhù)真理，他說(shuō)：
衣不蔽體的不幸的人們 ……??！我一直太沒(méi)有想到這種事情了。安享榮華的人們啊，吃點(diǎn)藥吧，到外面來(lái)體味一下窮人所忍受的苦，分一些你們享用不了的福澤給他們，示意上天是合理的。（ 3.4.25 - 33）
此時(shí)我們感覺(jué)到，李爾脫掉了身上最后一件君王的華服。接著(zhù)，扮成瘋子的愛(ài)德伽進(jìn)場(chǎng)了。李爾說(shuō)道：
唉，你這樣赤身裸體，受風(fēng)雨的吹淋，照樣死了的好。難道人不外是這樣一個(gè)器械嗎？想一想他吧。你也不向蠶身上借一根絲，也不向野獸身上借一張皮，也不向羊身上借一片毛，也不向麝貓身上借一塊香料。嘿！我們這三個(gè)人倒是虛偽的了，只有你才是本來(lái)面目；赤條條的人不外是像你這樣的一個(gè)寒磣的赤裸的兩腳動(dòng)物（著(zhù)重部門(mén)由作者標明）。
李爾也扯掉了自己的衣服。接著(zhù)，李爾四次稱(chēng)愛(ài)德伽為“哲學(xué)家”，李爾需要他，需要與他為伴。有趣的是，現在他的朋友們反而明白不了他的做法。他們以為他已經(jīng)失去了理智，未曾想他現在這般才是真正的蘇醒。李爾王詢(xún)問(wèn)了有著(zhù)“本來(lái)面目”的“哲學(xué)家”許多問(wèn)題。
“讓我先跟這位哲學(xué)家談?wù)?。天上打雷是什么緣故？”?3.4.141 - 142）
又問(wèn)：“我還要跟這位最有學(xué)問(wèn)的底比斯人說(shuō)一句話(huà)。您研究的是哪一門(mén)學(xué)問(wèn)？”（ 3.4.144 - 145）
還說(shuō)：“尊貴的哲學(xué)家，我們來(lái)作伴吧?！保?158）
“我要跟我這位哲學(xué)家在一起?！保?3.4.163）
“來(lái)，好雅典人?！保?3.4.166）
沒(méi)人能明白他，但我們可以。這兩個(gè)赤身露體的人看起來(lái)瘋瘋顛顛，是由于他們將自己剝得一絲不掛，但他們才是所有人當中最蘇醒的人，由于他們知道自己是什么。他們不外還原人的“本來(lái)面目”，是赤裸裸的人而已。
摘自《脫節的時(shí)代》
“我是誰(shuí)？艷服服裝與衣不蔽體“
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